Digital resources in the Social Sciences and Humanities OpenEdition Our platforms OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypotheses Calenda Libraries OpenEdition Freemium Follow us
Categorias
Billets

On Rabindranath Tagore by Orlando Costa

Orlando da Costa – Tagore (1961)

Temos vindo a trabalhar a questão da pedagogia indiana, no âmbito da galeria de educadores pela autonomia. Nele apresentamos a proposta de Tagore. Sobre este disse Orlando Costa no antigo site Archive of Goan Writing Portuguese

“Fevereiro de 1941. Quando me encaminhei nessa tarde luminosa e triste para a Câmara Municipal de Margão, onde se realizava uma homenagem ao poeta acabado de falecer, levava eu o coração ansioso e confundido. Era a primeira vez que ia ouvir falar de um grande poeta indiano contemporâneo, que até dias antes eu ignorara. Ignorara sem pecado, porque as selectos e os livros de história que então me instruíam, não falavam em Tagore, como nunca falaram em Vyassa, Valmiki ou Kalidass. E, no entanto, vinte e oito anos atrás, em 1913, o poeta Rabindranath Tagore fora mundialmente consagrado com o Prémio Nobel da Literatura.

Apesar dos meus treze anos incompletos, assisti àquela sessão nos Paços Municipais da minha terra com uma angustiada consciência adulta, em que um súbito e indefinível sentimento de culpa agravava a minha comoção. Era como se assistisse ao funeral de meu avô, que teria desesperadamente desejado amar em vida. É essa sensação diluída que ainda hoje revive em mim, quando leio páginas de Rabindranath Tagore ou contemplo com orgulho e inexplicável satisfação o seu semblante de profeta, admirável de serenidade. Essa mesma sensação, a que hoje se alia uma capacidade interpretiva dos destinos do Homem diferente da que está contida no idealismo tagoreano, que me detém a mão ao escrever estas linhas, que apesar de curtas e despretensiosas não deixam de ser uma homenagem ao grade poeta, pedagogo, pensador e infatigável paladino da compreensão e convívio entre os homens e os povos do Oriente e do Ocidente que foi Rabindranath Tagore.

Ao lembrar a passagem do 1o centenário do nascimento de Tagore não podemos esquecer a prodigiosa riqueza da sua personalidade de artista e pensador, cuja vida e obra se fundem num mesmo gesto, humilde e soberano, de coerente procura da verdadeira felicidade, da defesa do património comum da humanidade, para além de fronteiras e religiões, da aproximação das culturas dos continentes do nosso mundo – mensagem de espiritualidade e universalidade.

Há cem anos nascia Rabindranath Tagore, no seio de uma família aristocrática e culta da província de Bengala, no nordeste do sub-continente indiano. Do meu familiar especialíssimo que envolveu a sua infância e particularmente de seu pai, Devendranath Tagore, cognominado ‘Maha-Rishi’ (Grande Santo), que foi um homem de afirmada personalidade mística e continuador do sociólogo hindu Ram Mohan Roy, o jovem Tagore recebeu as primeiras influências.

Educado, com os seus irmãos mais velhos, pelos preceptores da família, cedo sente nascer em si o inconformismo em relação aos sistemas aos sistemas tradicionais de ensino e a rebeldia contra a disciplina e a reclusão que lhe são impostas. De longe, através de uma janela que se abria para o exterior, contemplava ele sem fadiga a mais directa e imediata lição da vida – a natureza, que veio preencher a sua solidão e primeiras meditações, como uma lição de plenitude e liberdade, como um fim com o qual o homem, na realização do seu destino, deve comungar. “Das minhas mais longínquas recordações, amava apaixonadamente a Natureza”.

Dotado de uma sensibilidade invulgar, desde muito novo cultivava a poesia, com uma admirável espontaneidade. Aos 12 anos publica os primeiros poemas e aos 16 escreve para o jornal Barathi fundado por um dos seus irmãos. Teria 18 anos de idade quando, para cursar Direito, pois a família destinava-o à carreira de advogado, partiu para Inglaterra, de onde regressa aos 20 anos com os estudos por concluir.

O contacto inteligente e sentido com os poetas bengalis, seus antepassados inconformistas de entre os séculos XIV e XVI, Chandi Das, Kabir, Chaitanya, Vidyapati, que, num plano literário, haviam concorrido para afirmar a vitalidade da língua do seu povo, marca na obra de Rabindranath Tagore os primeiros frutos de uma herança nacional, da qual a sua poesia, em particular, e a restante obra, em geral, irá influir, numa fase de amadurecimento da sua personalidade, para caminhos de um mais amplo e profundo significado humano.

É, porém, o encontro com a mensagem quotidiana dos cantores vagabundos da sua terra, os ‘Bhauls’, a aproximação com o povo trabalhador e a vida rural, a compreensão subtil da Natureza que floresce na planície indo-gangética, que vai determinar a fisionomia última do seu lirismo, o fundo místico de coordenadas livres do seu pensamento, o ideal de amor da poesia de Tagore. Os poetas-cantores ‘Bhauls’, nome que vem do sânscrito ‘vayu’ e significa ‘excêntrico’, caracterizam-se pela sua não sujeição aos costumes sociais correntes, pela adoptação de uma como que religião de consciência que desconhece ritos ou sacerdotes e não se submete a um Deus particular (“se Deus está no templo, então a quem pertence o Mundo? Se Rama está na imagem que tu adoras, o que se passa onde não há imagens? Kabir), pela aceitação da liberdade de espírito, do amor por todos os seres, da alegria do corpo e do espírito, do respeito pela natureza e pela personalidade humana.

É nesses princípios activos que mergulham, com efeito, as raízes da universidade do espírito tagoreano. É também na conjugação rítmica imediata da recitação e do canto – forma de expressão ‘bhaul’ – que poderemos encontrar a sua mais autêntica forma de culto, espontâneo e livre, culto da vida, culto da unidade de todas as coisas: “Tudo o que existe vibra com a vida, porque saiu da vida”.

Quando aos 40 anos de idade, retirando-se para Shantiniketan (O Asilo de Paz), o ‘ashram’ (eremitério) criado por seu pai a cerca de cem milhas de Calcutá, Tagore funda, em pleno contacto com a Natureza, a sua famosa escola, começa a sua invulgar experiência de pedagogo, a que a Índia desde logo ficou a dever uma obra de notável alcance educativo e social. É com o dinheiro do Prémio Nobel da Literatura, que em 1913 obteve o seu belo livro de poemas “Gitanjali” (A Oferenda Lírica), que Tagore cria, anexa a Shantiniketan, a universidade internacional Visvabarathi, aberta a estudantes e mestres de todos os países, que por este meio procurava realizar um dos objectivos do internacionalismo e pacifismo da mensagem de Tagore – a união do pensamento oriental e ocidental, a aproximação dos valores culturais do Ocidente e do Oriente.

A personalidade de Rabindranath Tagore – cuja acção encontra de certo modo, em Romain Rolland um equivalente no mundo ocidental – através da sua vasta e riquíssima obra artística, de poeta e de músico, é um dos poucos exemplos do nosso século, em que um lirismo de inspiração autêntica e consumando-se num profundo e continuo sentido da beleza visível, se alia a um pensamento filosófico-místico assenta numa perene e universal liberdade de espírito, a uma verdade pedagógica liberal e progressiva, a um sentimento enraizado de amor e fraternidade humanos, onde não cabe, como princípio teórico e prático das relações humanas, qualquer forma de submissão ou lei de sujeição de um homem a outro homem ou de um povo a outro povo.

É essa mensagem de Paz e Amor que, com 54 anos de idade e durante vinte anos de espantosa actividade de conferencista, Radindranath Tagore, como um autêntico poeta ‘Bhaul’ em peregrinação pelo mundo, trouxe, ele próprio, aos distantes países da Europa, da América e do Extremo-Oriente. E essa mensagem que para além das contradições do seu idealismo filosófico, face a uma consciência colectiva surgida da evolução histórica das sociedades actuais dos dois hemisférios se mantém, quase sagrada para nós com a singular herança espiritual legada aos homens do mundo pelo maior poeta da Índia contemporânea.

Categorias
Billets

Ser Solidário segundo José Mário

Categorias
educação patrimonial

Linear Learning and Expansive Learning

Expansive learning works in the realm of infinite probability, mobilizing creativity and problem-solving methodologies. Expansive learning arises in the theory of education in the late eighties, northern Europe, influenced by the then-psychology studies of the Soviet school (the historical-cultural stream of Vygotsky, Leontiev, Ilyenkov, and Davydov). A current that finds its welcome today in what we have been classifying as social neuroscience. In very simple terms, it is argued that learning as well as knowledge results from the biological structure of the cerberum and social activity (in the dialectic it was called historical-cultural). Mind and Brain, as Searle studied, are not of distinct objects, but interdependent.

The linear learning has as paradigm the learning of the Book. It is a learning of the known world. Part of the lived experience, integrates in the pre-existing human knowledge, building new knowledge from this base. It is an arborescent knowledge, evolving from a common trunk, illustrated by the tree metaphor, where each branch represents a scientific discipline, which clarifies a certain type of problems.

Studies based on this theory focus on several lines of research:
• Learning as transformation of the object;
• Expansive learning as movement in the proximal development zone;
• Expansive learning as a learning action cycle;
• Expansive learning such as border crossing and network building;
• Expansive learning as distributed and discontinuous movement and formative interventions.

Expansive learning theories aim to understand how learning develops as a lifelong process and help practitioners generate new learning, including the new issues facing humanity. For example, global warming, biological extinction, population growth, shortage of drinking water, etc.
The theory of expansive learning is formed from bottom-up and outside-in analysis, thinking of learning as networks of activity and communication system, interconnected with shared or partially and often contested objects. These are subjective objects that are analyzed by sensory experience, emotion, personification, identity and moral commitment, through the methodology of Intersubjectivity.

Bibliography
Yrjö, Engeström, Annalisa, Sannino (2010). Studies of Expansive Learning: Foundations, Findings, and Future Challenges, in Educational Research Rview, Volume 5, Issue 1, 2010, Pages 1-24.

Categorias
Billets educação patrimonial

Poetics of Critical Thinking

Critical thinking is reflective thinking that guarantees the autonomy of being. The ability to think critically implies identifying and applying analogies. It is a cognitive process of inference, which passes from one particular object to another particular object, valuing the common elements. It is used as a problem solving technique.

Phases of Critical Thinking
• The process of producing critical thinking begins with identifying what is known and what is lacking. This first phase involves collecting relevant information about what we already know, how we know and identifying what needs to be known. Diagnosis Phase
• Organize ideas and create logic. You must understand what you need to understand, why it is necessary, and what it is needed for. It is a time when it is necessary to look at the issues from different perspectives, to understand the different meanings. Question phase
• Identify faults and absences. By looking at what is lacking and knowing what is known in different ways, it becomes easier to understand what is missing and what fails in thinking about that object. Phase of Revelation or Insight
• The moment when appropriating what is and what is missing implies making a new synthesis. Reviewing what has been done and integrating the new, Simplifying by analogy can be an exercise in favor of discovery. Synthesis Phase
• We reach a poetic phase, where through analogy we seek pure, simple and enlightening forms that give stability to the problem (resolution). Phase of Poetics.

Critical thinking is the basis of pedagogy for autonomy. It is at the center of educational activity and is the object of educational activity. To think autonomously is to know how to evaluate ideas and arguments according to the reasons and evidence presented, supported by value systems. Far from being an innate exercise in the cognitive process, it needs to be constantly trained and applied. It is the basis of living in society.

A society that practices the critical spirit, at its limit, would not need institutions that regulate social action. The different state institutions, however, are confronted with the need to place limits on the action of critical thinking, based on a definition of the common good, forgetting that this common good is fluid and unstable.

This is one of the paradoxes of school. At the same time it must practice the exercise of critical thinking for one of its purposes, as an agent of state action, it acts by limiting the exercise of this critical thinking. It applies discipline and authoritarianism as a model of regulation.

A second paradox, however, is in schools today. In an era of societal transition, where the flow of information flows through different channels, the school is no longer the sole legitimizing instance of knowledge. Critical thinking is the only instrument available to find a course in information flows. However, it is not amenable to ownership by schools because it reverses the principles of authority where it is founded, and where the legitimacy that gives it stability rests.

Categorias
Billets

Einstein’s Problem Solving

“If I had an hour to solve a problem, I’d spend 55 minutes thinking about the problem and 5 minutes
thinking about solutions.”
—A. Einstein

Categorias
Billets educação patrimonial

Linear learning versus expansive learning

The linear learning has as paradigm the learning of the Book. It is a learning of the known world. Part of the lived experience, integrates in the existing human knowledge, building from it. It has been effective in studying regularities and establishing general laws in balanced environments.

On the other hand, expansive learning works in the realm of infinite probability, mobilizing creativity.
The theory of expansive learning emerged in Finland in 1987, integrating various dimensions of psychology, neuroscience studies. Based on the works of psychology by Vygotsky, Leontiev, Ilyenkov and Davydov, who distinguished the contribution of cultural historical activity to learning (in parallel with the biological structure of the cerberus).

Studies based on this theory focus on six lines of research. Learning as object transformation, Expansive learning as movement in the proximal development zone. Expansive learning as learning action cycles. Expansive learning as border crossing and network building. Expansive learning as distributed and discontinuous movement and formative interventions.

Expansive learning theories aim to understand how learning develops as a lifelong process and help practitioners generate new learning, including the new issues facing humanity. For example, global warming, biological extinction, population growth, shortage of drinking water, etc.

The theory of expansive learning is formed from bottom-up and outside-in analysis, thinking of learning as networks of activity and communication system, interconnected with shared or partially and often contested objects. These are subjective objects that are analyzed by sensory experience, emotion, personification, identity and moral commitment, through the methodology of Intersubjectivity.

Categorias
Billets

Juan Luis Vives – The emergence of studies on the psyche

Juan Luis Vives (1493 – 1540) is a Catalan pedagogue of Jewish origin. Humanist, contemporary of Erasmus, and Damião de Gois. Studied in Paris, where takes refuge after the loss of family, executed by the Spanish Inquisition. It is usually considered as one of the first theorists of education, influencing other writers.
In his theory of Vives Education defends the practice of body hygiene, values ​​the inductive and experimental methods. It favors reflection on knowledge processes and recognizes the importance of observing facts to understand the principles of action. At the time the teaching was in Latin, but defended the need to develop learning in the mother tongue. He was also one of the early advocates of early childhood education, the precursors of Rouseau’s work, who would have known him through his influences on Montaigne. He was also a pioneer of the defense of female education
He was one of the first scientists to analyze the “psyche” by developing interviews with people where he observed the relationship between the exposure of affections and the use of specific words on the issues addressed.

Categorias
Billets Leituras

Jorge de Sena and the Portuguese Poetry (entreview in Portuguese)

A partir do ‘ 10

A Poesia e a Literatura Portguuesa

Categorias
Billets Ecomuseus

Museoak/Museos/Musées/Museus – Pirinioak/Pirineos/Pyrénées/Pirineus – Mintegia/Seminario/Séminaire/Seminari

Abenduak 13 / 13 de diciembre / 13 décembre / 13 de desembre (2019)

Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea

Hezkuntza, Filosofia eta Antropologia Fakultatea

Facultad de Educación, Filosofía y Antropología

Donostia-San Sebastián

Mintegia / Seminario / Séminaire / Seminari

Museoen kudeaketa Pirinioetan: indarguneak eta ahuleziak

Gestionar museos en los Pirineos: fortalezas y debilidades

Gérer des musées dans les Pyrénées: forces et faiblesses

Gestionar museus als Pirineus: fortaleses i debilitats

Mintegi honen helburua Pirinioetako museoen kudeaketan ematen diren indarguneak eta ahuleziak aztertzea eta horiei buruz eztabaidatzea da. Horretarako mahai-inguru batzuk antolatuko dira, eta bertan Pirinioetako zenbait museotako arduradunek parte-hartuko dute. Indarguneei eta ahuleziei buruzko eztabaidek hiru ardatz izango dituzte: (1) ekitaldiak, (2) bertako herritarren parte-hartzea, eta (3) kultur turismoa sustatzea. Halaber, parte-hartzaileek  beren museo-guneen testuinguru sozioekonomikoa eta kudeatzeko dituzten aurrekontuak azalduko dituzte. Mintegian bertan esandakoan oinarrituz, ondorio batzuk zehaztuko dira eta PATRIM+ proiektuan txertatuko dira.

Mintegi hau Landa Ondare- eta Berrikuntza-Guneen Piriniotar Sarea-PATRIM+ proiektuaren baitan antolatu da.

El objetivo de este seminario es analizar y debatir acerca de las fortalezas y debilidades que se plantean en la gestión de los museos de los Pirineos. Para ello se constituirán unas mesas de debate en las que participarán responsables de museos situados en los Pirineos. El debate acerca de las fortalezas y debilidades girará en torno a los siguientes tres ejes: (1) actividades, (2) participación de la población local, y (3) fomento del turismo cultural. Asimismo, los participantes presentarán el contexto socioeconómico en el que se ubican sus centros y los presupuestos con los que cuentan para gestionarlos, con el objetivo de encuadrar el debate.  A partir del seminario se elaborarán unas conclusiones que serán incorporadas al programa PATRIM+

Este seminario se organiza en el marco del proyecto Red Pirenaica de Centros de Patrimonio e Innovación Rural-PATRIM+

            L’objectif de ce séminaire est d’analyser et de débattre des forces et des faiblesses qui apparaissent dans la gestion des musées dans les Pyrénées. À cette fin, quelques tables rondes seront organisées, auxquelles participeront des responsables de musées situés dans les Pyrénées. Le débat sur les forces et les faiblesses s’articulera autour des trois axes suivants: (1) activités, (2) participation de la population locale et (3) promotion du tourisme culturel. Les participants présenteront le contexte socio-économique de leurs équipements et les budgets dont ils disposent pour les gérer, afin de poser le cadre des débats. A l’issue du séminaire, des conclusions seront élaborées et intégrées au programme PATRIM+.

Ce séminaire est organisé dans le cadre du projet de Réseau pyrénéen des centres d’innovation et de patrimoine rural-PATRIM+.

L’objectiu d’aquest seminari és analitzar i debatre sobre les fortaleses i debilitats que es plantegen en la gestió dels museus dels Pirineus.  Per aconseguir-ho es constituiran unes  taules de debat en què participaran responsables de museus situats en els Pirineus. Aquest debat girarà al voltant dels següents eixos: (1) activitats, (2) participació de la població local i (3) foment del turisme cultural. Tanmateix, els participants presentaran el context socioeconòmic en el qual es troben els seus centres i els pressupostos amb què compten per a la seva gestió, amb l’objectiu d’emmarcar el debat. A partir del seminari s’elaboraran unes conclusions que seran incorporades al programa PATRIM+.

Les Jornades s’organitzaran en el marc del projecte Xarxa Pirinenca de Centres de Patrimoni i Innovació Rural-PATRIM.

Behin-behineko egitaraua / Programa provisional / Programme provisoire 

Hitzaldia / Ponencia / Conférence / Ponència

Diaz Balerdi, Iñaki (Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea, PATRM+)

Grau, Luis (ICOM-España y Museo de León)

Mahai-inguruak / Mesas de debate / Tables rondes / Taules de debat

Aguirre, Ainhoa (Museo de las Brujas/Sorginen Museoa)

Aguirre, Cristina (K6 Gestión Cultural-Igartubeiti, PATRIM+)

Chaboussou, Pauline (Communauté de Communes Couserans-Pyrénées, PATRIM+)

Del Valle, Carla (Musèu dera Val d’Aran)

Macé, Christine (MúSIC Musée des Instruments et des cultures du monde Céret)

Macé, Paul (MúSIC Musée des Instruments et des cultures du monde Céret)

Mur, Jorge (Espacio Pirineos, PATRIM+)

Perisé, Eva (Museu Hidroelèctric de Capdella)

Planas de la Maza, Marta (Àrea de Museus i Monuments del Ministeri de Cultura, Joventut i Esports d’Andorra. Museu Casa Rull)

Serrano, Roberto (Museo Etnológico de San Juan de Plan)

Subias, Begoña (Museo Ángel Orensanz y Artes del Serrablo)

Vilardell, Roser (Museu Etnogràfic de Ripoll)

Ondorioak / Conclusiones / Conclusions / Conclusions

Abella, Jordi (Ecomuseu de les Valls d’Àneu, PATRIM+)

Arbués, Clara (Museo Diocesà d’Urgell)

Antolatzaileak / Organizadores / Organisateurs / Organitzadors:

Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU)

Ecomuseu de les Valls d’Àneu

Communauté de Communes Couserans-Pyrénées

Argibideak / Información / Information / Informació:

Ecomuseu de les Valls d’Àneu

Carrer del Camp, 22-24

25580 Esterri d’Àneu (Lleida)

Tel. 973 62 64 36

ecomuseu@ecomuseu.com

Categorias
Billets

CULTURE AT UCLG WORLD CONGRESS

More information on Agenda 21

The UCLG Committee on Culture was set up in 2004 in order to improve knowledge and exchanges on culture and development. The work of the Committee is guided by conceptual documents such as the “Agenda 21 for culture”, “Culture is the Fourth Pillar of Sustainable Development” and the declaration “Culture and Peace”, which understand cultural policies to be based in human rights and to be co-created with the people and for the people. The approval of the toolkit “Culture 21 Actions” in 2015 and “Culture in the SDGs: A Guide for Local Action” in 2018 has given interesting advice on localisation and implementation of culture in local policies.

The theme has gained momentum in the global conversation on development. Culture is felt by UCLG members, cities and local governments and their associations and sections, to be at the core of local identity and freedoms of citizens, a strand of global fraternity, a vector for peace and human rights and a key asset in any strategy for local development. A UCLG Culture Strategy is in the making to better serve our members and to improve the impact of the UCLG work in the global conversation on sustainable development.

The UCLG World Congress in Durban is a perfect opportunity to make this conversation happen:

      –  The Special Session on Culture will discuss cultural rights, introduce cultural policies of UCLG cities
         and invite global civil society networks. The UCLG Mexico City Culture 21 Award will be introduced
         as a unique initiative.e.
        Wednesday 13 November 2019
        9.00am – 10.30am

       – The session “Culture Driven Public Policies” will introduce the capacity-building and learning
         programmes of UCLG (“Leading Cities”, “Pilot Cities”, “Culture 21 Lab” and “The Seven Keys”)
         and the new initiative of African Capital of Culture.
         Tuesday 12 November 2019
        9.00am – 10.30am

More information on the World Congress: https://www.durban2019.uclg.org/en
See the detailed programme: https://www.durban2019.uclg.org/sites/default/files/enPROGRAMME_det.pdf